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人道之“正”在于“政”
发布日期:2021-02-04浏览次数:

孔子所处的时代,天下无道,礼坏乐崩,社会乱象丛生,人们行为失范,“臣弑其君者有之,子弑其父者有之”。那么,怎样使天下归于正道,使人心归于正途,这正是孔子思考的核心问题。于是,孔子的着眼点落在了“政”上。

打开《论语》和《孔子家语》,我们就很容易发现孔子对于“政”的格外重视。《论语》在开篇总体谈论修身做人的问题之后,接着就是《为政》篇,由此开启了全书对为政问题方方面面的讨论。《孔子家语》的开篇则是《相鲁》,记述孔子在鲁国的政绩,首先给人展示了其作为“政治家”的形象,显示了孔子卓越的治世才能。所以,《论语》和《孔子家语》的编者一定十分了解孔子思想的深层结构,理解孔子思想中“政”的核心与主导地位。

有一天,鲁哀公请教孔子:“人道中最重要的是什么?”孔子闻听此言,面色变得十分严肃。在孔子看来,这个问题太重要了!所谓人道,无非是指社会要求人们遵循的道德规范。作为一个国家的君主,哀公能够思考并且谈到这个问题,那当然真是百姓的福惠了。所以孔子才“愀然作色”,说自己怎能不认真地回答呢。

那么,孔子是怎样回答的呢?孔子说:“人道,政为大。夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎?”孔子一语破的,直接明了,简直说到根本上了!人道最重要的就是“政”,“为政”就是“为正”,人不见“正”,何以端正?政治,首先要讲“正”,君主“正”则百姓跟从而“正”。百姓效法学习君主的作为,君主不能做到“正”,百姓学习什么呢?

孔子这些话也说明了为学的目的性。人组成了社会,为政则是全部社会系统的撬动点。当今之世,社会分工更加细化,人们行业不同,各司其职,都是为了天下的安宁与发展。所以,人之学与仕不可分离,子夏说:“仕而优则学,学而优则仕。”仕不离学,学不离仕。学仕一体,互为本末。超凡脱俗固然是一种人生境界,但人们却难以绝对地超然物外。孔子说,“鸟兽不可与同群”。人系人,故与之仁。人当自明我道以救大伦。圣人之仁,甚至不以天下无道而弃之。

孔子关于君主身正为范、为政以德的论述有很多,这都是为政者自身“正”的必要性与重要性使然。孔子说“君子之德风,小人之德草”,“子欲善而民善”,为政者明白“风行草偃”的道理,自己本身做好了,社会风气就必然有根本好转。于是,有人向孔子问政时,孔子开出了很多的良方,比如教以诗书、培养正确的信念、忠信踏实、“举直错诸枉”、临民以庄、使民孝慈、“举善而教不能”,等等。这些都是以为政者“正”为根本的。再比如,有人问政,孔子说“先之,劳之”,自己先做到勤政,然后再使老百姓勤劳,自己有勤政之劳,加之“无倦”不懈,民众就虽劳不怨。

明白了人道之“正”在于“政”,接着就是如何由“政”而“正”的问题了。天下有道即人道行,君王以“道”治民,首先要“内修七教”,七教修则天下安。何为“七教”?孔子说:“上敬老则下益孝,上尊齿则下益悌,上乐施则下益宽,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上廉让则下耻节,此之谓七教。七教者,治民之本也,政教定,则本正也。凡上者,民之表也,表正则何物不正?”孔子依然在强调“人君先立仁于己”。

孔子及儒家强调“正名”,同样也是上行下效的问题。为政先要正名,正名的具体内容就是“君君,臣臣,父父,子子”。人在社会上都具有不同的身份与角色,人们应该遵守各自不同身份的行为规范,履行应尽的责任和义务。要知道,孔子及儒家讲“君仁臣忠”“父慈子孝”,先君后臣、先父后子强调的是“君”“父”的引领意义;其实,长期以来为人们诟病的“君为臣纲”“父为子纲”,又何尝不在首先强调“君”与“父”的担当与责任?正是在这样的意义上,孔子才说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”为君、为政者首先“其身正”,才能使民知所措,天下有道,社会渐臻理想境界。

 

校对:华静静

编辑:李静

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